恩佐注册-黑平台吗前段时间，由于干旱、疫情等原因，成都等地仿佛被按下了暂停键，工作、学习、生活都慢了下来。而“慢”，在“加速社会”中，其实一直也是人们所向往的选择。
今天的「田心 · 新传学界前沿专栏」，小田心就带大家学习与“慢生活”相关的「慢XX」专题，一起“慢”下来。
慢传播的“慢”强调的是时间与节奏，是对“社会加速”趋势的一种批判和抵制。从学理层面来看，“社会加速”是现代性发展逻辑下最重要的表征。法兰克福学派第四代领军人物罗萨首先提出，人类已经进入了“高速社会”。他将“社会加速”视为一种“现代性症候”，即在经济增长、技术逻辑和竞争机制的主导下，整个社会进入一种高速运转的流动性状态之中。在这种高速状态下，以快餐、“快闪”“打卡”为代表的即时化、效率至上的生活理念逐渐成为一种全球性潮流。这种生活状态使得人们的生活紧张忙碌但缺乏实质性的意义，获得感、幸福感和安全感也随之下降。
在此背景下，上世纪80年代，西方国家兴起一场以“回归传统”与“回归人本”为主题的“慢思潮”，其发端于欧洲出版的一系列以“田园牧歌”为主题的文学作品，随后扩散到社会生活的各个领域。在上世纪90年代的意大利等欧洲国家，慢生活潮流逐渐兴盛起来，其被视为对忙碌而无为的“高速社会”的一种怀旧式的逃避，旨在治愈当下常见的“城市病”和“焦虑症”等社会问题。
21世纪初，慢生活实践日渐普及之时，慢传播也通过移植这一理念进入大众视野。2007年，英国学者格林伯格率先呼吁，为了克服互联网时代“快新闻”的种种弊端，主流媒体要回归“慢新闻”模式，尤其是以“文学性新闻”为代表的需要花时间去仔细阅读和品味的深度报道和非虚构类作品。
总的来看，慢传播是慢生活理念的直接体现。首先，慢生活理念注重感官体验和随之而来的愉悦感，这与慢传播强调内容和品质、突出受众的“沉浸式”体验和“代入感”的诉求是完全相符的。其次，由于新闻业自诞生以来就具有极强的时间色彩，在各国的语言中，“新闻”一词强调的就是其“时间性”，慢新闻与慢直播的整个产消流程都在强调人类社会与生活的减速，这显然是对当下社会化新闻“短平快”“浅空薄”等弊端的纠偏。再次，慢传播所推崇的“客理中”的价值导向可以帮助受众从无休止的党派纷争和政治偏见中解脱出来，从而让受众聚焦于新闻事件的全貌和纵深发展。
接下来，小田心就分别为大家具体介绍慢传播的两种主要形式——慢新闻和慢直播。
早在1920年，亨利·卢斯在创办《时代周刊》时就提出，新闻可分为快新闻和慢新闻两种：快新闻是某时某地发生了某些事情，用最快的速度做一简略报道；慢新闻则是用较长时间，对某时某地发生的某事作深入调查，弄清来龙去脉，分析前因后果，是一种有分析有深度的新闻。慢新闻倡导新闻业务要回归新闻本质，要遵循新闻规律、恪守新闻准则、秉持新闻道德和执行新闻程序。
慢新闻的“慢”是指由于严格遵循新闻客观规律和调查程序，把细节和过程都调查准确和推敲清楚，这些需要一定的时间。因此，或许整个环节可能效率很高，节奏也快，但时间也可能非常长。简而言之，“慢”并非违背新闻的时效性原则，它仍需要在一个合理的时间跨度内完成，只是需要更精确一些的数据，更翔实丰富的内容，更透彻精辟的分析，从而“慢”出精品，“慢”成杰作。
近几年，“慢新闻”成为西方新闻界的时髦词汇之一，出现了一波“慢新闻运动”。“慢新闻运动”植根于西方的“后工业社会”，与长期以来的社会转型、新闻业发展以及近期数字化转型皆有密切关联，其产生原因可以概括为下述三个主要因素：
鲍勃·富兰克林批评西方新闻业的“麦当劳化”，即按照“效率”“可计算性”“可预测性”与“可控性”的流程产制新闻报道，产品是“麦当劳式新闻”。新闻业的标准化降低了生产成本，提高了生产效率，但同时牺牲了新闻品质，来自政府和公关机构的“预包装新闻”泛滥，原创性报道萎缩，新闻报道的整体质量降低。
随着传统媒体的发行量下跌、视听率下降以及由此产生的连锁反应——广告价值萎缩、收入锐减、盈利模式崩溃、编辑部裁员，原创新闻生产体制遭遇沉重打击。与此同时，数字技术带来的廉价复制便利，导致资讯泡沫化，“流量新闻”“标题党”等现象泛滥，进一步削弱了新闻媒体的原创新闻生产动力，让“内爆”“重构”的新闻业深陷于速度和效率的统治之下，Web2.0技术加速了新闻的生产、分发和消费流程，造成了新闻质量每况愈下的深重危机。
为了抵抗现代性规则主导下的“快”世界，后现代性的“慢”哲学思潮开始在西方社会盛行。随着“去中心化”“碎片化”“多元主义”等后现代思潮逐渐主流化，渗透到市民生活领域，引发了一系列观念革命，兴起了一股“慢”文化浪潮。
近年来，“慢”已经成为一种生活理念与方式，一种后现代性美学法则，以“慢”为主题的社会思潮与生活运动不绝于耳，包括“慢食”“慢阅读”“慢城市”“慢电影”“慢旅行”“慢玩”“慢投资”“慢出版”“慢电视”，等等。其中，“慢食运动”对“慢新闻”的出现有着最直接的影响。
在特定媒体及其他力量的支持下，记者个人或团队实践慢新闻理念，发起慢新闻报道项目。美国新闻界推出了一批著名的慢新闻项目，例如2006年，《纽约时报》网站记者纳卡·纳撒尼尔与纪思道在非洲乍得合作报道达尔富尔的种族屠杀事件，就被认为是较早的慢新闻实践。
一些慢新闻实践者重拾出版周期较长的杂志传播模式，或逆潮流地创办纸质杂志，或创办在线月，法国记者帕特里克·德·圣艾修伯里和出版商洛朗·贝卡瑞亚联合创办了慢新闻杂志《21世纪》，每年出版4期，致力于长篇新闻报道、摄影、漫画、文字和插图，没有广告，通过书店销售，或通过网上订购，每本杂志售价15欧元。
由于良好的交互性，平板电脑上的数字化长篇作品会呈现出一个比印刷版更加身临其境的阅读体验，而且摆脱了传统网络新闻的“加载缓慢”“骗取点击的广告”以及“硬植入广告”。纽约时报网站的“雪崩报道”是这个模式的革新者，随后出现了“叙事”和“大圆桌”“派别”等慢新闻网站，被认为是一个新兴的数字化慢新闻流派，它们提供读起来像小说的真实故事，即叙事性长篇非虚构类作品。
随着慢新闻思潮的广泛传播，传统主流媒体和商业新闻网站也开始重视慢新闻的潜在价值，在原业务版图中增补了慢新闻栏目，例如《卫报》推出了《长阅读》专栏，专注深度报道、文章和数据图表。
慢新闻张扬新闻理想，重视报道质量，对新闻生产提出了更高的要求，设置了更高的标准。它既强调报道深度和叙事品质，也注重产品在美学方面的品味，实际上倡导的是“精致文化”。这就必然要求在信息生产环节投入更多的时间和人力成本，推高产品的价格，而这是大众市场所无法承受的。它拒绝了工业流水线生产模式，必然导致生产成本高昂，而生产效率低下，因此在与廉价新闻的竞争中，处于非常被动的地位。
从发展广度来看，慢新闻在法国、英国、美国、德国、西班牙、挪威、荷兰、丹麦等国遍地开花。但从它目前的发展规模来看，慢媒体数量少、规模小、实力弱；慢新闻报道项目数量不多，个案影响力较大，但整体影响力仍然微弱，并未构成对主流新闻业的挑战。目前看来，慢新闻还只是一种精英主义的“小众趣味”，有一定的生存基础，但并无主流化的可能。目前，西方大众传播体系虽然遭遇危机，但经过数字化转型，还仍然居于主导地位。面向未来，随着“后工业社会”的发展，在成熟的、“去中心化”的后现代社会，传播格局重构，慢新闻作为遵循后工业逻辑的新闻报道类型，会在多元主义格局中拥有一席之地。从这个意义上说，在通向“后工业”的路上，慢新闻依然具有可持续发展的潜力。
慢新闻从根本上来讲，就是要将新闻生产的速度放慢，以保证新闻报道的真实性、深度性和高品质性。这种新闻理念与当下新媒体时代扁平化、快新闻的新闻生产理念是相悖的，因此要建立与之相适应的媒体管理和写作机制，以激发慢新闻写作的活力。此外，传统媒体还可以在版面编排、呈现方式以及文体限制等层面给予慢新闻更为灵活的安排，为慢新闻提供绿色通道，为记者创造良好的写作环境，激发其新闻采编的活力和创造力，从体制管理上为慢新闻的精品化奠定良好的基础。
传统媒体在慢新闻转型的过程中，要积极引导记者和采编人员秉持工匠精神，做好每一次新闻的挖掘，以严谨求实的态度和作风，还原新闻事件的真相，全方位探寻事件发生的原因、背景及未来的走向，为受众提供真实和具有思辨力的新闻报道。在此基础上，传统媒体还要积极引导记者和采编人员树立终身学习的意识，不断提高自己的知识文化层次和文学素养，在新闻写作的过程中精益求精，注重遣词造句、语言表达的专业性和文学美感，创作出具有高度专业性和文学审美性的深度新闻报道。
传统媒体的慢新闻转型不仅要注重新闻内容的高品质，还要注重新闻呈现形式的转变和形态的美感。媒体融合的大背景下，传统媒体要积极寻求与新媒体的融合发展，利用新媒体技术转变新闻的呈现方式。慢新闻报道要积极利用新媒体元素来提升新闻的审美形态，利用高度匹配的图片、漫画以及动画短视频等元素来妆点新闻报道的界面，为受众打造具有可视化、高美感特点的慢新闻，助力传统媒体的慢新闻转型。
慢直播，是相对于通常的连线直播而言的。慢直播的“慢”体现在时间节奏上，它一般是通过摄像机摄取图像进行直播，24小时完全进行场景再现，没有解说字幕、没有主持人串场和话题引导、没有后期加工。最多只是配以音乐或者标明日期、时间和天气情况。
“慢直播”2009年诞生于“慢生活”的挪威，纪念卑尔根铁路诞生100年、壁炉中窜动的火苗、驯鹿的迁徙……这些当地电视台推出的慢直播都出人意料创造了高收视率。在我国，慢直播首次出现于2013年中国网络电视台与成都大熊猫繁育基地联合发起的“iPanda”熊猫频道，流行于新冠肺炎疫情期间，2020年年初，因为火神山、雷神山医院建设，慢直播更多地为观众熟知，且10万+、100万+关注度的爆款慢直播涌现。
慢直播对场景进行同步展示，摄像头成为观众眼睛的延伸，带观众走进现场。通过慢直播，观众可以随时查看现场的情况，这种沉浸式的传播满足了观众窥探猎奇的心理。
慢直播实时在线，共同观看一个画面，同时观看的用户突破了空间的限制，突破了地域、年龄、阶层的界限，仿佛被带到了一个地点，一起看这里发生的事情。慢直播在用户中营造了一种“同在感”，将有共同目的的人集合在一起。正是“同在感”，“此时此刻，还有这么多人和我一起关心这件事情”，给用户以“拉力”，促使他们观看、讨论、分享慢直播画面。
慢直播给用户赋权，什么时候观看、观看画面中哪些元素，怎样进行解读，都由用户说了算，更具有传播的开放性。用户还可以通过留言的方式表达自己的感想。由于画面相对固定，留言区域作为传播信息的地位凸显，让用户的留言更多地被看见、被讨论。
传媒的多样化，归根到底是为了适应受众多种多样的需要。随着移动互联网时代到来，“宅”成为一种普遍的生活状态，这种现象在青年群体中表现得尤为明显，“宅”模式下人们更依赖于媒体了解世界的最新变化。疫情期间，不少城市限制居民外出，同时不少新冠肺炎密切接触者需要隔离观察，“宅”模式由青年群体扩展到全民。慢直播及时打开了一扇观察外部世界的窗户。
在网络时代，用户的观看习惯倾向于碎片化、轻松化。慢直播正迎合了用户的观看习惯。一方面，它的叙事节奏更慢，特别是对于固定机位的慢直播来说，有时候观看一眼，几小时后再来观看，画面可能差别并不大。甚至可以在端口打开慢直播画面，去忙其他事情，抽空看一眼，也不影响理解。这正符合观众碎片化的接收习惯。另一方面，也正是由于叙事节奏缓慢，无须像阅读或观看完整新闻那样需要动用逻辑思维，因此，观看起来更加轻松。
慢直播的发展，依赖于技术的进步。特别是5G技术发展带来信息传播的高速率、大容量、低时延，让慢直播画面更加流畅、清晰。而VR、AI等技术的发展，给慢直播带来更多的展现形式。可以预见，技术的发展将赋予慢直播更多展现形式、更流畅的观看效果。
慢直播的节奏“慢”，既是它的优点，也是其缺点。一方面，慢直播是对现场的“实时展现”，它本身就是很好的信息产品。另一方面，也正是由于“慢”，长期吸引用户关注难度不小。因此，还需要用“慢直播+”的方式打造多样化融媒产品。
“慢直播+”可以是“慢直播+常规新闻策划”，也可以是慢直播的再加工（如对公园的慢直播，可以用快进等技术展现公园一年四季的变化），还可以是“慢直播+活动”，以慢直播为切入点策划活动（如寻宝游戏、共绘一幅画等活动）。
在移动互联时代，传统媒体与受众的连接能力逐渐减弱，导致传统媒体的传播力、影响力不足，舆论监督功能受到挑战。在关系公共利益的场合，可适当引入慢直播的模式进行舆论监督。新闻媒体可以对涉及公共利益的现场开设慢直播窗口，吸引公众“云监督”，疫情期间火神山、雷神山医院建设慢直播开启“云监工”模式，就是很好的例子。
慢直播视频为不同主体的形象塑造开了一个重要“窗口”。如今，许多景区、城市开通慢直播，以其即时性、原生态成为展示形象的新颖平台。
慢直播的流行赋予了主流媒体更强劲的动力来推动舆论场边界重叠。然而，在“人人都有麦克风”的时代，“七嘴八舌”“众口难调”的情况下必然会出现种种问题，这正成为主流媒体利用慢直播来推动舆论场边界重叠过程中面临的新挑战。
慢直播下主流媒体建构新场域时，由于缺乏直接对话网民的机制，在网民参与讨论的过程中，会出现难以扶正舆论失焦的局面。网民往往会因为突发事件而进行各种猜测和臆想，一些偏离主流价值的意见与观点也趁机迅速放大，改变了事件中心议题的走向。此外，慢直播场景赋予了全民发声的权力，特别是90后新生代作为互联网的原住民，往往具有情绪化的态度，加剧了舆论引导的复杂形势。因此，舆论议点失焦频出问题给主流媒体推动舆论场边界重叠带来了巨大压力，甚至形成一种“舆论倒逼景观”。
布尔迪厄认为，“在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间”。慢直播的评论区就像布迪厄笔下的独立场景一般，由主流媒体建构新场域，网民积极参与互动，形成了一套完整的流动逻辑。自由流动环境下舆论的方向及话语必然存在着多样化及复杂化，甚至舆论的风向标也会被带偏，而主流话语难以介入网民的“论战场”中。
主流媒体在长期的办报办台等实践过程中，适应并形成了特定时代下的交流方式，习惯于被动式应对、形式化沟通、官方性用语，缺乏与受众交流的活泼与亲近。而互联网时代下，高度的互动即时性要求主流媒体应势而动、顺势而为，及时转变刻板的交流方式。主流媒体在与网民交流的过程中，不能像以往那样“自说自话”。特别是在慢直播中，数量庞大的网民聚集于此，主流媒体的交流稍有怠慢或者表达生硬，就可能会被放大，影响舆论场的稳定秩序。
其一，在指导思想方面，应该牢牢把握马克思主义意识形态理论，加强主流媒体意识上的高度自觉与自信，同时兼收并蓄好多元意识，协调好不同的舆论舆情。其二，在实际操作方面，应该加强慢直播场景中主流媒体与网民的对话能力。面对舆论舆情的发生，要及时关注和回应，做好引导并加强与网民的对话能力。
慢直播可以引入舆论引导“主持人”机制，将主流话语穿插于交流中，扶正混乱情况下的舆论走向。慢直播中舆论“主持人”好比意见领袖，可以从有一定粉丝基础的网络大V或者一些互动性高且思想正确的网民中选择。这样的“主持人”在“上传下达”的同时，能更好地调节缓和多元思维的冲突，又不失时机地聆听网民心声，在交流中发掘隐藏的舆情，达到提前掌握舆论走向的目的，为舆论场边界重叠扫清障碍。
在慢直播场景中，主流媒体要加强亲民化、年轻化话语建设，适应新型的网络话语范式，常用一些网络流行语，保持亲民与柔和，可以增进彼此的互动交流，有利于扭转刻板的传统交流方式，给边界重叠过程中的舆论场注入新鲜活力。但也要防止过度娱乐化。
除了慢新闻、慢直播，近年来慢综艺也渐渐走入了我们的视野，接下来，小田心再向大家简单介绍有关慢综艺的知识。
“慢综艺”一词是近年来我国电视综艺节目着重体现文化品位和知识内涵的产物。严格来说，慢综艺不属于一种新的综艺节目类型，更像一种创作模式。与“快餐式”流行文化不断冲刷受众感官层面的体验不同，慢综艺更倾向于关注受众的内心感受，通常以不太具备哗众取宠的民生性话题、或不太讲求时效性的文化类话题为主，从而展开一系列具有思想引导性的情感类节目内容。慢综艺节目的流行是受众在与日俱增的媒介压力下的逃逸，对眼花缭乱的“快餐市场”的一种排斥性选择。当前慢综艺节目主要有传统文化类节目、模拟生活类节目、户外旅游类节目等类型。
纵观当前的慢综艺节目，仍然离不开真人秀的“明星效应”。明星作为真人秀节目的参与者，以体验主体的身份进入节目，形成体验化传播的核心，将其在活动中感受到的点点滴滴透过荧幕传递给坐在电视机前的受众，而这些受众既是节目在另一个层面的体验者，又是与明星具有息息相关的粉丝群落，他们共同建构起一座穿越时空的“体验式桥梁”，在节目中历练与感触，最能引发受众的共鸣与反思。
无论时代如何发展，人们对真挚情感的追求是矢志不渝的。电视作为大众传播工具往往因收视率的原因而难于创新，加之一系列“限娱令”的出台意味着对娱乐综艺节目的治理力度日益增强，再撞上“互联网+”时代的来临，一方面扩大了受众对新异综艺节目的需求，另一方面也提升了受众的审美能力。近年来，在市场演变、政策引导、受众转型三种合力之下的电视综艺节目开始向慢综艺发起猛攻，证明了慢综艺节目在重塑情感价值上超越其他综艺节目类型。
慢综艺节目通常选择画风较美的地方进行拍摄，如海滩、森林、阳光等，满足受众追求轻松、想要度假的心理需求；其次，后期的音乐抒情、灵动，随机出现字幕的也可爱和有趣，还多配以CG特效。
哈特默特·罗萨在其“社会理论批判大纲”中指出，当代社会运行和社会秩序的维持都是通过严格规范人们的物理时间来完成并加速的，当加速进行的时候，人们的生命时间体验也会感觉到加速的过程。此外，社会变迁也在加速，罗萨将它定义为“指导行为的经验和期待的失效速度的提高”。由此，加速社会带来的不止是人们对时间的一种匮乏感，同时还让人们在快节奏生活中不得不面对加速所带来的巨大压力。
在这种大背景下，慢综艺节目抓住社会大众的精神需求，充分发挥大众传播“提供娱乐”的社会功能，向人们展现更为舒缓健康的生活方式与生活态度，引导大家放慢脚步去感受生活，从而减轻人们在加速社会中的心理压力。慢综艺节目中那种平淡温馨的生活为缓解现代性焦虑提供了路径，为观众摆脱快节奏对生活的侵蚀和物质对精神的僭越提供了一种可能。适因于此，这种建构向往生活的媒介内容便成为当下社会的一个心理减压阀，观众通过收看慢综艺，在那种想象的桃源中暂时忘却现实生活中的烦恼。
在法兰克福学派代表人物本雅明看来，前现代社会中，朋友、亲戚聚在一起，有着一定的血缘关系，而在现代社会中，人们互不相识、互不攀谈，但又必须聚集在城市这么一个狭小的空间中，这就使人产生了一种微妙而复杂的心理：在空间上相互接近，却在心理上相互疏远，甚至相互戒备。这同时造成了个体的原子化动向，其社会归属感弱，情感无处依托，精神上也愈显空虚。
在情感日益冷淡、人际关系日益呈现原子化的现代社会中，大众媒介扮演着重要的角色，媒介为被异化的心灵提供了短暂的满足。透过慢综艺节目，我们可以看到温馨的家庭关系或和睦的邻里关系。无论是邻里还是家人之间，人与人最真挚的情感始终是这些节目的核心，它填补了原子化社会中个体陷于利益化浅社交层面的情感缺失。可以说，慢综艺所呈现的情感互动唤醒了民众内心深处的情感需求，使人们借助节目内容产生强烈的认同感和归属感，从而为填补异化个体的情感空缺发挥缝合作用。
我国当前综艺节目呈现出井喷之势，各节目制作方挖空心思争夺稀缺的注意力资源。然而，绝大多数节目在形式上又呈现出同质化、娱乐化的倾向。观众在这些同质化、娱乐化的节目反复冲击下，已对其“套路”产生审美疲劳，渴望发现新的节目样态。
在此背景下，慢综艺节目如一股清流缓缓流淌进已略显干涸的综艺土壤。它打破了综艺节目常用的选秀、竞技、闯关等旧模式，转而采用以展现浪漫舒缓的田园生活的主题设置；它突破了传统围绕冲突而建构的人物形象，向人们展现互助友爱的新型人际关系。正是通过这些创新，它把传统综艺以利益为向导的任务驱动模式，变革为慢综艺以温情为核心的意义建构模式，从而让我们的电视综艺生态更加多元也更加健康。
今天的推文就到这里啦~本篇关于「慢XX」的专题内容较多，大家要根据自己的目标院校的考试要求，选取重点内容整理成相关专题学习和理解哦！希望这篇推文能够让你有所收获，我们下期再见～
[6]周怀宇.“慢直播”下舆论场域边界的重叠——主流媒体如何建构网民交流的新场域
